东说念主天师表 爱国高僧

圆瑛法师（1878—1953），俗姓吴，名宏悟，一名韬光，又号一吼堂主东说念主，被誉为中国近代释教魁首。1929年与太虚共同发起成立中国释教学，并接续数届当选主席。法师一世为谐和寰宇释教徒、促进和平作出了浩大孝敬，1953年中国释教协会成飞速还被保举为第一任会长。

古田为始 得真极乐

千年寺院古田极乐寺，是圆瑛法师在家乡独一中兴的一所说念场。极乐寺始建于唐天宝元年(742年)，照旧是历史上“福建事变”十九路军抵御蒋军的指点部，1932年毁于战火，1937年经圆瑛法师募缘重建。寺门“获取此中真极乐，不知那边是西天”对子，为圆瑛法师所撰。

古田极乐寺以圆瑛法师为标杆，不遗余力地宣扬圆瑛法师爱国爱教的伟大执行，全力挖掘、整理圆瑛法师爱国是迹，以此辛勤打造一个具有古田红色基因和福建释教传统、合乎社会宗旨中枢价值不雅的爱国宗旨陶冶基地。

生于古田 属于世界

圆瑛法师降生于福建古田县，幼读儒书，智谋过东说念主。十八岁削发于福州饱读山涌泉寺，从妙莲沙门受具足戒。先后从其时禅宗尊宿冶开沙门、寄禅沙门修习禅定，悟解轶群，深为冶开、寄禅二老所器重。又从通智、谛闲、祖印、慧明、说念阶诸师听经研教，泛泛涉猎大小乘诸经论，于《楞严经》造诣尤深。其后得法于宁波七塔寺慈运老东说念主。

降生在古田，却属于全世界！圆瑛法师英年弘法，先后十坐说念场，是僧东说念主的楷模，亦然众东说念主的典范。圆瑛法师纲维僧团树立寺庙的事迹，在海外释陶冶者的眼中一样深受尊敬。古田极乐寺算作法师家乡的说念场，长久悉力于秉承和阐述法师的爱国爱教精神，遵导法师的训导，以法师为榜样，辛勤执行大乘菩萨说念，为“尊容国土，利乐多情”这一伟大方针而不懈辛勤，以此为基，古田极乐寺方不负法师孔殷厚望，以期报佛恩于点滴。

纪念生平 弘法济世

圆瑛法师毕生悉力于释教组织职责。早在1907年，寄禅沙门主抓宁波僧陶冶会时，法师就积极襄赞，诸多擘划。辛亥创新后，1913年，中华释教总会在上海召开第一次寰宇代表大会，圆瑛法师算作出席代表并积极干预职责。1914年，当选为中华释教总会筹议长。1917年，担任宁波市释教学会长。1928年，他干预了江浙释教聚首会的组织职责，被推为江浙释教聚首会会长。同庚，第一次寰宇释教代表大会在上海觉园召开，议决成立中国释教学，直到抗战收效以后，圆瑛法师担任中国释教学主席或理事长凡七届。寰宇目田后，法师又与赵朴初、巨赞、虚云、喜饶嘉措、陈铭枢等共同发起成立中国释教协会，并被选为第一任会长。法师终身献身于我国释教界的组织和谐和职责，任劳任怨，受到寰宇教友的情切。

在法师弘法利生的五十多年中，一贯主张僧伽要阐述释教、利益众生，经受讲求的正规陶冶和磨练。圆瑛法师为这一工作终身昂扬不已，早在1909年住抓宁波鄞县管待寺时，就创办了释教讲习所，自后又在南洋槟榔屿创办槟榔屿释教经营会，终末在上海创办圆明讲堂，设立楞严专宗学院。数十年中，春风化雨，桃李满阶，于今海表里弘宗演教的很多大德高贤均兴师门。

长远经藏 文章秀美

圆瑛法师在释教表面上，从无流派之见，主张各宗对等，性重迭融。其一世中弘讲过很多经论，主要的有：《佛说八大东说念主觉经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经．不雅世音菩萨普门品》、《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说仁王护国经》、《佛说盂兰盆经》、《首楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等。

圆瑛法师长远三藏，以笔墨般若广作佛事，平生文章甚多，已发行者有《仁王般若经》、《金刚般若经》、《心经》、《弥陀经》、《弥陀经要解》、《普门品》、《大乘起信论》、《法华经弘传序》、《楞严经》等“课本”，及《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《陈述录》、《住抓禅宗语录》等共二十余种，合编为《圆瑛法汇》行世。

圆瑛法师在《楞严》教理经营方面所达到的成便是其时释教界所公认的，从而有“楞严座主”、“海内独步”等好意思誉。其中以“舍识用根”为《楞严》要旨，是圆瑛法师的特有主张，该不雅点极地面发展了不离作用言性的“佛性”表面。

圆瑛法师尝以大怜恤、大丧胆、大无我三种精神来详尽释教大乘救世之学说，而他对此三种精神长远浅出的磨真金不怕火，极有助于众东说念主充分了阐明教的积极精神。这关于中国近当代释教的健康发展，也具备紧要道理。

利国护民 饶益多情

圆瑛法师性格忠信笃敬，其修学也博览精究，劳苦严谨，稳当潮水，坚抓高出；其修抓也，以戒为师，解行并进，福慧双修，禅净归并，净土为归；其住抓森林也，兴修梵刹，整驱除规，栽种说念风，角巾私第；其衍经释教也，圆融意义，长远浅出，有时演说；其护国利民也，共御外寇，英武招架，兴办福利工作，敬老育幼，饶益多情。

纵不雅圆瑛法师的一世，无不秉抓怜恤、利生之宗旨，生前四处弘法，开展慈功德业，作念到真的的菩萨低眉。同期积极干预爱国畅通，悉力和平工作，将爱国爱教精神落到实处，深受东说念主们的敬仰。

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